Железное королевство. Взлет и падение Пруссии, 1600-1947 гг. - Christopher Clark
Эта политика, конечно, была продиктована экономическим расчетом, но ее обоснование курфюрстом также свидетельствует о поразительном отсутствии предрассудков. Известно, что обман в торговле происходит как среди христиан, так и среди евреев, причем более безнаказанно", - сказал он группе делегатов из округа Гавелленд, требовавших изгнания евреев.17 В 1669 году, когда христианская толпа разрушила синагогу в Хальберштадте, он сделал замечание местным эстам и приказал своим чиновникам оплатить ее восстановление.18 Трудно точно сказать, почему курфюрст принял эти нетипичные взгляды, но можно предположить, что они могут быть связаны с его воспитанием в Голландской Республике, где процветала и пользовалась уважением еврейская община. Письмо, составленное его секретарем в 1686 году, говорит о том, что он мог также в своем собственном сознании связать императив терпимости с памятными распрями Тридцатилетней войны. Различия между религиозными общинами, конечно, порождают жестокую ненависть", - писал он. Но старше и святее закон природы, который обязывает людей поддерживать, терпеть и помогать друг другу".19
ТРЕТИЙ ПУТЬ: ПИЕТИЗМ В БРАНДЕНБУРГЕ-ПРУССИИ
21 марта 1691 года Филипп Якоб Шпенер, главный лютеранский капеллан при саксонском дворе в Дрездене, занял высокий церковный пост в Берлине. Это было, мягко говоря, провокационное назначение: Шпенер уже был хорошо известен как один из лидеров весьма противоречивого движения за религиозную реформу. В 1675 году он добился мгновенной известности, опубликовав короткий трактат под названием "Благочестивые надежды", в котором осуждались различные недостатки современной лютеранской религиозной жизни. По его мнению, ортодоксальный церковный истеблишмент настолько поглощен защитой доктринальной правильности, что пренебрегает пастырскими нуждами простых христиан. Религиозная жизнь лютеранского прихода стала высыхать и черстветь. В краткой и доступной немецкой речи Шпенер предложил различные способы исправления ситуации. Христиане могли бы попробовать оживить духовную жизнь своих общин, создав группы для благочестивых дискуссий - Шпенер назвал их "коллегиями благочестия" (collegia pietatis). Духовная интенсивность этих интимных кружков, по его мнению, превратит номинальных верующих в возрожденных христиан с сильным ощущением Божьего вмешательства в их жизнь. Идея оказалась чрезвычайно привлекательной, и колледжи благочестия стали появляться во всех приходах лютеранских земель. Лютеранский истеблишмент с тревогой отреагировал на подрывную кампанию, направленную на ослабление духовного авторитета рукоположенного пастората.
К 1690 году реформаторы-шпенерианцы, которых их недоброжелатели прозвали "пиетистами", подверглись нападкам со стороны ортодоксальных властей лютеранских университетов. Август Герман Франке, аспирант теологического факультета Лейпцигского университета и последователь Шпенера, вызвал большой переполох в 1689 году, когда призвал к созданию колледжей благочестия под руководством студентов и осудил традиционную лютеранскую теологическую программу, побудив некоторых студентов сжечь свои учебники и конспекты лекций.20 Вскоре академические власти столкнулись с грозным студенческим движением, и в марте 1690 года саксонское правительство вмешалось, запретив все "конвенты" (термин, широко использовавшийся современниками для обозначения неофициальных религиозных собраний) и постановив, что "пиетистские" студенты - именно в ходе этого конфликта термин вошел в общее употребление - не будут допускаться к священнослужению. Сам Франке был изгнан из университета и впоследствии занял незначительную должность священнослужителя в Эрфурте. Везде, где возникали узнаваемые пиетистские группы, происходили ожесточенные, иногда жестокие, конфликты с лютеранами.21
Пиетизм вызывал споры, поскольку представлял собой критически настроенную контркультуру в немецком лютеранстве. Это было одно из широкой палитры европейских религиозных движений XVII века, которые бросали вызов авторитету церковных учреждений, призывая к более интенсивной, преданной и практической форме соблюдения христианских обрядов, чем это было принято в официальных церковных структурах. Пиетизм был направлен на то, чтобы в полной мере прожить лютеровское "священство всех верующих"; пиетисты дорожили опытом веры; они разработали изысканную лексику для описания экстремальных психических состояний, которые сопровождали переход от чисто номинальной к подлинно сердечной вере в искупление через примирение с Богом. Возможно, потому, что пиетизм был движим такими взрывными эмоциями, он также был динамичным и нестабильным. Как только элементы движения начали отдаляться от устоявшихся лютеранских церквей, оказалось трудно остановить процесс распада. Во многих местах вновь образованные конвенты выходили из-под контроля, попадая под влияние радикалов, которые в конечном итоге полностью отделялись от установленных церквей.22 Сам Шпенер никогда не предполагал, что конвент будет функционировать как проводник сепаратизма.23 Он был благочестивым лютеранином, уважавшим институциональные структуры официальной церкви; он настаивал на том, чтобы религиозные собрания проходили под надзором священнослужителей и распускались с добрым сердцем, если они вызывали неодобрение церковных властей.24
Движение набирало обороты. В Дрездене, где Шпенер с 1686 года занимал должность старшего придворного капеллана, обострившийся конфликт с ортодоксальными лютеранами - усугубленный резкими высказываниями реформатора против моральной распущенности саксонского двора - испортил отношения с его работодателем, курфюрстом Иоанном Георгом. В марте 1691 года курфюрст, чья собственная сексуальная мораль была довольно расслабленной, вывел из терпения и попросил своих тайных советников "заставить Шпенера покинуть свой пост без лишних слов, поскольку мы не хотим больше ни видеть, ни слышать этого человека".25 В следующем году лютеранский богословский факультет Виттенбергского университета официально подтвердил гетеродоксальность Шпенера, обнаружив в его трудах не менее 284 доктринальных "ошибок".26
Помощь была уже близко. Как раз в то время, когда Шпенер изнурял себя в Дрездене, Фридрих III Бранденбургский предложил ему занять высокий церковный и пастырский пост в Берлине. Фридрих также позволил ему завербовать множество осажденных пиетистов в духовные и научные учреждения Бранденбурга-Пруссии. Одним из них был Август Герман Франке, который, покинув Лейпциг, всего год спустя был вынужден оставить должность дьякона в Эрфурте. В 1692 году Франке был назначен викарием в Глаухе, городе-спутнике Галле, и профессором восточных языков в новом университете Галле. Богослов Иоахим Юстус Брейтхаупт, который потерял популярность в Эрфурте за то, что защищал Франке против ортодоксов, стал первым профессором теологии в университете в 1691 году. Еще один ветеран лейпцигских разборок, Пауль Антон, также был назначен профессором. В то же время Шпенер собирал и обучал новое поколение пиетистских лидеров в колледже благочестия, который собирался дважды в неделю в Берлине.27 Эта сознательная государственная поддержка движения расходилась с политикой, принятой в большинстве других территорий, и представляла собой важную отправную точку как в истории пиетистского движения, так и в культурной истории бранденбургско-прусского государства.
Причина принятия пиетизма Бранденбургом кроется в особом конфессиональном положении кальвинистского правящего дома. Неоднократные попытки задушить лютеранскую полемику терпели полный провал, и перспектива добровольного объединения двух конфессий оставалась как никогда далекой. Поэтому откровенные осуждения Шпенера межконфессиональных распрей были музыкой для ушей курфюрста и его семьи. Четвертое из шести предложений "Благочестивых надежд"
